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本体之性，心物一如。寂然空净，能生万法。所谓法者，概心物等一切之理事而言。故谓自性具足一切法，不因修证而有增减，不因聚散而有生灭，不因动静善恶而有净染。虽能生万有，而不随万有迁流，故生生不已而实无生。万有虽灭而不随之断绝，故生灭轮旋而终无生灭处。夫既寂然不动，从何而得万有之生灭往来?盖体性功能，本然运行不息；运行者，体性无始功能之力，亦曰风，亦曰气，而非习知之风与气，故以功能之力言。功能之力，运行...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06490746422.html
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山系华严思想的集大成者李通玄的思想核心，是“性无即万有、性无即妙用”的“理事无碍”的“性起思想”，这性无之理是不可分、总相、全体之理，根本来自于以虚空、光明的比喻，强调般若空观的《华严经》本身。昙迁讲...对五台山佛教文化圈的荒凉山野而了解的大空间(大虚空)的自然感觉，从而形成了“性无即万有、性无即妙用”这种“理事无碍”的“性起思想。” 虽说不可分、总相、全体之理，却也不可忘记那是一切皆无这一意义...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22472266598.html
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宇宙乃至宇宙中所有无穷无尽的事理为其产生存在的依据。因此，万有莫不互相关联，互入互摄，如牵一发即动全身，天台宗谓之“法界圆融”，华严宗谓之“无尽缘起”。（二）万有体性虽一，而不妨千差万别；虽然千差万别，而互相融通无碍圆融理论虽然强调的是万有的同一性、整体性，然并非以和稀泥的方式抹杀差别性、矛盾性。圆融说认为：万有唯其缘起，由其所依因缘千差万别，故使这个世界呈现出千差万别的样相，天台宗谓之“假谛”，...
陈兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23201639300.html
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正遍也。如、当作依照解。如实觉知、即依照真实之相，不增不减，无伸无缩，毫无有变动差误之点而觉悟了知之义。法界、即宇宙，诸法、即万有。此法界诸法，以通俗所云之宇宙万有亦大概比得，但亦非真能吻合无间者。...精进，科学不勇猛，科学不决定方〖HT5，7〗钅〖KG-*3〗咸精究真理，科学不析观万有彻底觉知。能如是、则科学愈进步，佛法将愈见开显。以佛法所明者，即宇宙万有之真实性相。科学愈精进，则愈与佛法接近...
太虚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06513946772.html
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的。所以欲知宇宙万有的缘起，就必须探讨真如缘起。二、真如缘起要义 （一）缘起。即是待缘而起。“缘”是果法生起时所依赖生起的条件。“起”是生起之意。这就是说，大千世界，森罗万象，形形色色，生生灭灭，...？ （二）真如。是梵文意译。“真”是真实不虚之意；“如”即本来如是，常住不变之意。真如是横遍十方，竖通三世，毕竟平等，无生灭变异的永恒真理，是万有的本体和真实相状。也是一切众生得以成佛的主体和依据，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17121262602.html
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之史略，佛学之分类，宇宙万有之区分及其解释，因果之理法，佛家之根本学理，佛家之枝末学说。前六篇概述了佛学的基本思想及其相关的名相，重点是对名相的解释。第七篇的佛家枝末学说是讲解佛学的主要宗派和理论的。...应颂、记别、讽颂、自说、缘说、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。
在宇宙万有之区分及解释这一篇中，黄忏华概括了他对佛教的宇宙结构论和宇宙要素论的认识。宇宙的结构是关于我们所住的娑婆世界和彼岸...
蔡宏
|佛学论文|因明|五明|
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悉为独立存在者。希腊哲学之开始者，以为万有之本体为水，继之者有认为火及风等，渐进而析为分子、原子、以至於电子，大类於印度顺世外道之唯物论。所云分子等，大抵为占有空间位置而可测量者。换言之，则虽极细微而...形质，其用则为互相拒摄之力而已；宇宙之体用如是，而其所由之以成为宇宙万物者，即各分子荟萃而结或种种之团体也。所谓由电子而原子，而分子，以至矿、植物等。质言之，西洋哲学者所主张构成万有之原素，虽大有差殊...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06372845066.html
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先，空为众形之始，故称本无”，明显地带有玄学贵无思想的烙印，但两者的区别也是很大的。贵无论是在肯定现实世界的前提下虚构出一个“无”作为万物赖以存在的本体，这个“无”不在万有之外，而在万有之中。道安所说的“无”却是对万有真实性的否定，它不在万物之中，而在万物之先。道安曾这样来表述他的本无义：“夫冥造之前，廓然而已，至于元气陶化，则群象禀形。形虽资化，权化之本则出于自然。自然自尔，岂有造之者哉?由此...
洪修平
|佛学论文|因明|五明|
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行法」十四种，「无为法」三种，以「生相」「住相」「异相」「灭相」四种不相应行法使万有均可成为现在之实体。「生相」是使目不可见之未来 页32 实体，现形于现在；「住相」是使一切物体定住于眼前；「异相」...无我」为其至高理论，与有部宗所主之「三世实有，法体恒有」，回乎其大异，故俱舍论出，有部宗微矣。 成实宗源于成实论 成实宗系根据「成实论」以立说者，成实论为诃梨跋摩所著，鸠摩罗什所译。其说以万有俱空...
谢云飞
|佛学论文|因明|五明|
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真如”。在《起信论》中，因立言角度不同，“真如”有许多种的名称，如“一心”、“真心”、“众生心”、“如来藏”、“法性”等。它们的基本内涵是相同的，都是指宇宙万有及其现象的本原，是先天具足无量清净功德、...万物各自的属性)和轨则(万有运动变化的原理)。“界”也具有三义：原因、本质和差别。“法界”合起来就具有法因、法性和法相三种含义。 法藏论述到： 法界是所入法，法有三义：一是持自性义；二是轨则义；三...
习细平
|佛学论文|因明|五明|
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